联系我们

风水分为三个方面，即三才理气和峦头。三才指的是「天、地、人」，天主控制阴阳之道，地主控制柔与刚之道，人主控制仁与义之道。天有寒暑、风云、昼夜；地拥有山川、河岳；人有五伦，都有各自的义务和意义。在天上形成图象，在地上形成形态，阳性代表男性，阴性代表女性，物以类聚，同类的事物会聚在一起。通过观察天文现象，借助地理知识来观察山川河岳的位置，可以了解到天地之道。
天道是指气的原理，地道是指山脉的开始部分；风水师通常以山脉的开始部分作为基础，以气的原理为方法。因为在看风水的时候，首先要看山脉的开始部分，有了良好的山脉穴位才能求得好的风水，如果山脉不整齐，即使布局再合适也是无效的。气的原理和山脉的开始部分两者都不能忽视。风水之道，得有山水才是最好的，没有山水就是次等的。
风水学说有很多派别，包括三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等等。这些理论非常复杂，有些合理而有些不合理，因此存在着真正的理气学说和伪装的理气学说。
理气的方法包括三元九运、阴阳五行，以及先后天八卦等多种要素的综合运用。在选择阳宅的时候，要考虑到所处的星宿以及引来的气场。山向和飞星的选择要结合客星的加临情况来决定。阳宅的门向也非常重要，可以选择开阔的阳光方向作为房屋的朝向，门的开启方向决定了纳气的情况。如果门外有水，那么水的影响也是需要考虑的因素，衰旺与水的关系需要根据星宿的理气来把握。
宇宙的运行规律源自于阴阳的相互作用，而阴阳的典范被记录在易经中，通过乾坤六子的转化，创生出万物。乾坤六子分别是乾象代表父亲，坤象代表母亲，震象象征男子长子，巽象象征女子长女，坎象象征男子次子，离象象征女子次女，艮象象征男子幼子，兑象象征女子幼女。
风水是研究阴阳宅的气场。
古代气是一个极为抽象的概念。唯物主义者认为气是构成天地万物的基本元素，唯心主义者则认为它起源于客观精神。古代思想家普遍认为气无处不在，万物皆由气构成，气息不断运动变化。《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋代张载在《正蒙·太和》中写道：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”在风水学中，气是一个十分普遍、至关重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等。气是万物之源，气息不断变化，决定人的祸福。人们需要躲避死气、乘生气，才能请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，需要结合阴阳五行，现场勘察“旺象”，才能取得“生气”，拥有“生气”才能成功致富。因此，实际上风水学就是“相气术”。
风水学认为气是万物的本源，《管氏地理指蒙》中说：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这段话的意思是，世界从无到有（未见气到气之始），气是起源（一），它分化出阴阳（两仪），再分出金木水火土等五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且存在祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。这段话是对《周易》中的“太极说”的进一步发挥，带有朴素的唯物辩证法的特色。风水学认为，气是无限变化的，它可以转化为水，也可以凝聚为山川。明代蒋平阶在《水龙经》中论述“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经文说：气者，水的母亲。水者，气的子孙。气流动时水随之，水停滞时气也停滞，子母有共鸣，水与气相互追随。外部溢出并有痕迹的是水，行走于地下且无形的是气。内外有共同的应用，这是造物的奇妙之处，因此观察地下的气流，往东往西，即可了解水的去向。行龙必须有水的辅助，气停止必然存在水的边界。辅助行走的龙是水，因此观察水的来源就可以知道龙气的发源之处；停止龙气的同样是水，因此观察水的交汇就可以知道龙气的融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以归为“气”的范畴，寻找生气就是要观察山川的走向。